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   这首诗歌是描述一个信徒对主的珍赏、宝贵与鉴赏后，该有之正常的回应与活的见证─拣选祂、因祂满足。 在第一节里有一个强烈的对比，那就是物质的世界(由叙加的井水所表征)，以及属灵的世界(有主耶稣作中心与范围)。当人在属物质的世界里寻寻觅觅时，他所有的光景无非是"喝了这水还要再渴。"一切在物质世界里的东西，都不能满足人，反而叫人"越喝越渴。"这原因无他，因为我们乃是神所造的器皿，是属神的器皿，为要盛装神的。因此，惟有让神进到人的里面，人才能得满足。 诗人一开头就清楚地表明，他运用他的意志拣选主耶稣作他的世界，这表示诗人生活的中心与范围乃是主自己，是主那充足的爱，满足了诗人的一切。因此，在诗人的深处，似乎有了一回应的祷告：「主，我是属你的器皿，我只愿意更多被你充满，被你占有。我不愿被你以外的事物霸占，因为这一切都不能使我满足。」 到了第二节，诗人更深地将他的心境与他所处的环境作一明确、清楚的对比。当他得着主作他的内容后，似乎好景不常。好像不接受主则已，一接受主，甚么为难的环境都来了。然而，诗人并不是垂头丧气，怨天尤人，反而很有把握的向人表明：主作了他的喜乐。虽然外面的环境有时会叫他的心感到痛苦，但因着主活在他的里面，他就能彀喜乐。他所注视的，不是外面波涛汹涌的环境，而是主自己，结果，就叫他能以主的心为心。真是奇妙，两颗心竟然成为一！ 诗人的心境岂不合乎我们的经历么？的确，我们不是因为风平浪静而喜乐，也非因绝地逢生，或是难处挪开而喜乐。我们能喜乐，乃是因着祂，祂是我们喜乐的因由。『有祂』，我们就能"苦中作乐"，『有祂』，我们的心虽可伤痛，灵却依然能赞颂。 第三节也有一个美妙的陈明，那就是"主的"与"主"之间。因着我们蒙了重生，我们就从主得着生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽之神圣福分的盼望。这盼望乃是主所赐给我们那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业。这是何等的丰富，是值得我们今世不住的思量。然而，就在此时，诗人却有一个转，从这一切美妙的福分转向这位赐与者，因为有"祂"，才会有这一切神圣的基业。祂是我们荣耀的盼望，祂是我们亲爱的救主，祂更是我们宇宙的至宝。祂！祂！祂！圣徒们阿，我们的心里当有这样的催促：得祂最好！ 到了第四节，信徒属灵生

             亲爱的主感谢赞美你！我为基督而生，苦难使我得益，背负十架以辱为荣，虽忧仍然乐极。我愿跟随耶稣，乐意行走主的道路，我为基督的缘故，就以软弱为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了；似乎贫穷，却是富有；似乎是失败，实是得胜。云外有我美家，暂居旷野简陋的房子。我们在世上过着客旅的生活，一直过向上追求的生活，灵程上升，一天高似一天。感谢主！主快要回来，黑夜很快退去。不久就到终点，脱离所有牵挂，不再来回行走，心思不再犹豫不决，急去戴属于我的冠冕。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ 1948年福州鼓岭训练会所

    一 、诗歌的真理 一 你名似膏香，你爱比酒美，你若来吸引，有谁不跟随？    我们若跟随羊群的脚踪，我们必进入你爱的交通。 这是陈述 ( 歌 1:2~4) 『愿他用口与我亲嘴！因 你的爱情比酒更美 。 你的膏油馨香 ；你的名如同倒出来的 香膏 ，所以众童女都爱你。愿你吸引我， 我们 就 快跑跟随你 —王带我进了他的 内室 —我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。』 、 ( 歌 1:8) 『你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去 跟随羊群的脚踪 ，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。』、 ( 林前 1:9) 『神是信实的，你们乃是为他所召，进入了他儿子我们主耶稣基督的交通。 』等真理。 二    祂是我良人，我是祂佳偶，祂将我吸引，我将祂追求； 祂香如没药，我愿藏心房，祂美似凤仙，我愿戴身上。 这是陈述 ( 歌 1:16) 『我的 良人 哪，你是美丽的，是可悦的！』、 ( 歌 4:7) 『我的 佳偶 ，你全然美丽，毫无瑕疵。』、 ( 歌 1:4) 『愿你 吸引 我，我们就 快跑跟随你 。』、 ( 歌 1:13) 『我以我的良人为一袋 没药 ，夜里留在我的 胸怀间 。』、 ( 歌 1:14) 『我以我的良人为一束 凤仙花 ，在隐基底的葡萄园中。』的 真理。 三    进入祂爱里 ，享受祂肥甘，躺在祂怀中，饱尝祂香甜； 祂爱为旌旗，将我身遮藏，祂情似美物，使我心舒畅 。 这是陈述 ( 诗 36:8) 『他们必因你殿里的 肥甘 得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。』、 ( 歌 3:4) 『我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到 怀 我者的 内室 。』、 ( 赛 49:22) 『主耶和华如此说，我必向列国举手，向众民高举我的 旌旗 ；他们必将你的众子 抱在怀中 带来，将你的众女放在肩上扛来。』、 ( 歌 7:9) 『你的口如 上好的酒 —为我的良人下咽 舒畅 ，流入睡觉人的嘴中。』、 ( 歌 2:3~4) 『我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜的坐在他的 荫下 ，尝祂果子的滋味觉得 甘甜 。他带我进入筵宴所， 以爱为旗 在我以上。』 等真理。 四    良人属于我，我也属于祂，祂是牧养者，我是百合花。 惟愿天快曙，黑影全飞散，见祂如朝鹿，显在比特山 。 这是

       诗歌作者    本诗是中国的属灵伟人倪柝生弟兄写的，由约翰.罗伯特作曲。    诗歌感想    这是一首描述对人 天然的启示的诗歌。 天然的启示， [/B] 就是对人本性天然的启示。只要你足够诚实，诚心寻求神，你就要看见自己的肉体是多么软弱、败坏、毫无真实活泼的能力。这种属肉体的生命是非常诡诈、丑怪、败坏，是要朽坏的血气；与属肉体的生命相对的，是属灵的生命，就是被圣灵引导和充满的生命，这种生命是不朽坏的生命，是天上永恒生命的样式。靠着十字架，慢慢能使自己的属灵生命成长，但是，在此之前，你会经历肉体生命本相的曝露，看见肉体实在败坏，你甚至连祷告的力量也没有，因为这生命何等污秽。（注：属肉体，不是简单的"肉体"，肉体本身无所谓圣洁与否，凡被造的原是好的，属肉体的含义是：被情欲控制、被罪性控制、被血气控制、被自我私欲控制，人的思想、情感、意志受牵制，无法自由而清洁，人的灵性更是昏睡毫无知觉，属肉体，也是指活在自己的里面，好像被囚禁在自我里，永远做不到舍己的爱，进入不了广阔的自由。）   建议弟兄姊妹们安静地在神面前，倒空自己，用灵和真理去吟唱。要多次而长久地浸入这个曲子里，浸入这个灵里，它必能成为你生命的歌声,成为你灵里的吟唱着的灵.他必定会让你经历两种生命的不同是何等的大。看见地上的样式和天上的样式是何等的不同。亲爱的弟兄姊妹，你们要支取天上生命的能力，这样，你们就能自由。

    一 、 归主的见证 [/B]      当日基督治好了那些瞎子、瘸子，他们一得着痊愈，就立刻出去传扬基督的美德，见证基督的大能，也不以自己的才识浅陋、言语粗俗为耻，因为他们深受主恩，就很自然地大声赞美主，无所顾忌了。这是我的经历。我的口还不能将主恩典说尽呢！但是感谢主！他已经鉴察我的心了。 我的亲族都是尊儒、礼佛的，母亲更是热心。但对于基督教会的真理，乃是不明白的，更不愿意去听，所以非常反对。我自己也是一个"故步自封"的人，从来就没有一个求道的心。但由于三年前，无意中认识了甘女士。她竭力的劝我入学校求学，我就要求母亲，并且陈明须入弘道女校（该校系教会所建立的），母亲对我说："读书是可以的，但千万不可轻信耶稣教。"我欣然回答说："决不信教！"并且还窃笑母亲这样是多虑的。    进了学校以后，我就一心只想追求学问，从来没有考察真理。每礼拜天所听的真道，也不能动我这如同顽石的心。有时候，有人向我谈道。我就口是心非的应对一番。噢！那时正深陷在罪中，一点不自觉阿！      有一天，石美玉医生来主领礼拜。她所讲的话句句都打入我的心坎，深觉得非承认救主，不能除罪。但又怕亲长拦阻，恰好那时父亲正在宰治台州，母亲也同去了，我就受浸进入了教会。等到假期回家，还是不敢禀明。有一天正在祭祖，母亲看见我不肯跪拜，就对我说："你准是信教了。"我回答说："是的。"母亲就很不高兴，以后就常常责备我，也告诉了父亲，父亲为此更是动气，说不应该让我进学堂，从此就辍学家居了。      这时候，我虽然已经承认救主，但还没有接受他作生命。因为那个旧我，还没有与主同死阿！我的心意原是想渐渐的感化家人，岂知一年多都毫无功效。这是什么缘故，我当时还不明白呢？有一次，我蒙了余慈渡姊妹的讲道。我才明白，就将自己的身心完全地献给主，竭力寻求主面，心中常是充满喜乐、平安，但是逼迫也跟着来了。后来，因为我父将我许字暨城徐君。我母亲怕我习守教仪，招人非笑，所以屡次叫我离开，常是显出懮愁的样子。我知道她是深爱我才这样的，我又不能安慰她，只有呼求天父开恩怜悯了。（这时我仍是不敢在人前公然祷告，常是在夜半人都睡静的时候叩求天父）。 去年冬初的时候，忽然感觉主对我说："你当以祈祷传道为你毕

    第二歌谱如下 WE MAY NOT DIE 1. We may not die, but rise and meet the Lord! This blessed hope, God shows us in His Word; The Spirit makes it plain to us His own - He'll catch us from this world, to His own throne. 2. We may not die, but rise and meet the Lord! Oh, the bright glory these few words afford! Changed instantly, the twinkling of an eye, And see Thee face to face, our Lord for aye! 3. Some shall not die, but rise and meet the Lord, O precious promise! faithful, true and good! Although we do not know the day or hour, We know that He Himself shall come in power. 4. We may not die, then let us more pure be. Cut off each sin, unseen, or that men see, This world is passing, Heaven will quickly come, Then let us day by day, be more like Him! 5. We shall arise, and meet Him in the air! Then let us not entangled be down here! We look for Christ! We do not look for death! Our hope at any hour, to leave this earth. 6. W

     这首诗歌是倪柝声弟兄所写。      诗歌见证      一九二二年的一月，我记得有一天是我要在那一天讲道，我就打开我的圣经要找一个合式的题目，我恰好读到诗篇第七十三篇二十五节， 上面说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」 在读到这节圣经的时候，我承认我不能像诗人所说的那样来说这些 话。 那个时候，我知道有东西妨碍着我和神之间的关系，因为我已十年多深深地爱上了品蕙。 那时她尚未得救，我曾努力向她传福音，她却常常笑我。 我们是真挚地相爱着的，我让她笑话我所传讲的主耶稣。 她在我的心里常常占有很大的地位。 我曾经常问我自己，我是否继续让她在我心中占据这么大的地位呢。 大家都晓得当一个青年人在恋爱的时候，叫他把所爱的放下是极其困难的。 虽然我在嘴上对神说我愿意放弃她，可是我心里却不甘愿这样作。 现在我再读诗篇中的那一节，我老实承认我不能将她放下。 在那整整一个星期里面，我不能说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」神的灵指出，就是这一个争执成了我被 圣灵充满的拦阻。 在这一天，我还是讲了道，可是我并不晓得我讲的是什么。 后来，我跟神讲理，我求祂先给我能力，然后我愿放下她。 但是神从不跟人讲理由，在我不成熟的情况下，我向神许了许多愿：我愿意去西藏传福音；我许愿说我要作这个作那个，可是神都不要听。 祂的手一直指出这个女子是我的阻碍，不管我怎样祷告总是不通。 我的心实在沉重，我什至要求神改变祂的心意，但是神不能这样，祂仍坚持要我对付这一件事，这就像一把利剑刺透了我的心。 神要我学更深的功课，否则，我在祂手中就没有用处。 次天早上我还去讲道，下午我在房间里，心里很沉重，我告诉神，因为下星期一我要回学校去，我要祂用基督的爱充满我，现在我愿意将我的爱人 放下，基督的爱那样地激励了我，使我决心将她放下。 作了这个决定之后，我能从我心里说出诗篇七十三篇二十五节的话来了，我里面充满了说不出来的喜乐，虽然我还没有上到第三层天，我却能 说我已经到了第二层天。 我是多么快乐，我充满了喜乐。 现在世界对我已经变得没有价值了，我觉得我好像是瓢浮在云彩上面。 在我得救的那一夜，我的罪担滚落了，而这一个白天（一九二二年二月十三日），在我心里所有的障碍都挪开了。 这之后不久，许多人得救了。 摘自───教会历史人物 倪柝声弟兄    

主借着李弟兄所释放的神圣启示，可分为九大类， 共三十九要项，如下： 1.关于神 (1)三一神纯正的启示； (2)经过过程并终极完成的三一神； (3)经过过程之三一神的分赐； (4)神新约的经纶。 2.关于基督 (5)基督与宗教相对； (6)基督作召会的人位； (7)基督丰满职事的三个时期。 3.关于那灵 (8)基督成了赐生命的灵； (9)七倍加强的灵； (10)包罗万有、复合、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成； (11)终极完成之灵与是灵之基督神圣奥秘的范围。 4.关于救恩 (12)神完整救恩法理与生机的两面。 5.关于生命 (13)圣经中生命树的线； (14)借着吃喝基督经历并享受祂； (15)祷读主话； (16)呼求主名； (17)呼吸主； (18)生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。 6.关于信徒 (19)经过过程之三一神与重生之人生机的联结； (20)经过过程之三一神与圣别之人的调和； (21)人在生命与性情上成为神，只是无分于神格； (22)终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并； (23)经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王。 7.关于召会 (24)召会是新人； (25)规条的废除； (26)圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显； (27)召会作基督的身体，乃是三一神的生机体； (28)召会作基督的新妇，乃是祂的扩增； (29)召会生机的建造； (30)召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。 (31)地方召会是手续，基督的身体是目标。 8.关于召会的实行 (32)普遍的申言； (33)新约福音祭司的职任； (34)生、养、教、建； (35)活力排； (36)众圣徒的相调带进基督身体的实际。 9.关于新耶路撒冷 (37)圣经中神圣启示的总和； (38)经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成－永世的对偶。 (39)神人二性联调的宇宙合并。

主借着李弟兄所释放的神圣启示，可分为九大类， 共三十九要项，如下： 1.关于神 (1)三一神纯正的启示； (2)经过过程并终极完成的三一神； (3)经过过程之三一神的分赐； (4)神新约的经纶。 2.关于基督 (5)基督与宗教相对； (6)基督作召会的人位； (7)基督丰满职事的三个时期。 3.关于那灵 (8)基督成了赐生命的灵； (9)七倍加强的灵； (10)包罗万有、复合、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成； (11)终极完成之灵与是灵之基督神圣奥秘的范围。 4.关于救恩 (12)神完整救恩法理与生机的两面。 5.关于生命 (13)圣经中生命树的线； (14)借着吃喝基督经历并享受祂； (15)祷读主话； (16)呼求主名； (17)呼吸主； (18)生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。 6.关于信徒 (19)经过过程之三一神与重生之人生机的联结； (20)经过过程之三一神与圣别之人的调和； (21)人在生命与性情上成为神，只是无分于神格； (22)终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并； (23)经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王。 7.关于召会 (24)召会是新人； (25)规条的废除； (26)圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显； (27)召会作基督的身体，乃是三一神的生机体； (28)召会作基督的新妇，乃是祂的扩增； (29)召会生机的建造； (30)召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。 (31)地方召会是手续，基督的身体是目标。 8.关于召会的实行 (32)普遍的申言； (33)新约福音祭司的职任； (34)生、养、教、建； (35)活力排； (36)众圣徒的相调带进基督身体的实际。 9.关于新耶路撒冷 (37)圣经中神圣启示的总和； (38)经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成－永世的对偶。 (39)神人二性联调的宇宙合并。

是蒙召出来的会众 当我们和新人说到召会时，首先必须简要的让他们了解，召会是怎么回事，召会是什么。在中国的文化历史上，没有出现过召会，所以在较大的中文辞书、辞典里，都没有这个辞。 到底召会是什么？简单的说，第一，召会是蒙召出来的会众，用英文发表，就是congregation，会众的意思。这辞在希腊文里，是由两个字构成的，第一个字是ek，艾克，第二个字是klesia，克利西亚，合起来就是ekklesia，艾克利西亚。这个"艾克"是呼召出来的意思，"克利西亚"是会众的意思，两个字合在一起，就是蒙召出来的会众。古代希腊城市的市长，要召集城内的居民聚集时，就把居民召集在一起。这个聚集就叫作艾克利西亚，蒙召出来的会众。 到了新约，主耶稣出来尽职时，说到召会，（太十六18，）就用了这个辞－－艾克利西亚，蒙召出来的会众。这是非常正确的；主耶稣选这个辞，选得非常有意义。等到基督教在两三个世纪前传到中国，他们要翻译这辞时，因着已有天主教和更正教，就受到宗教的影响，认为这是个宗教的会，所以繙为教会。然而"会"字对了，"教"字却错了。即使英文称之为church，也不一定准确，因为一般的说法，都认为church是指礼拜堂说的。直到达秘等弟兄们在一八二九年兴起时，他们才把这个字好好研究过，读出"艾克利西亚"是指蒙召出来的会众，就再也不用church这字，而改用assembly。assembly虽是不错，但其英文字义比不上希腊文字义丰富。 公开的弟兄会很早就到了中国，可惜他们没有将"教"会矫正过来，仍旧沿用基督教所用的"教"字。乃是等到一九一五年，在美国的神召会兴起，他们跟着弟兄会，用了assembly，称assembly of God－－神召会。之后，约莫到了一九三〇年，他们来到中国。一到中国，他们立刻把assembly繙成"召会"；这实在繙得很好，繙得相当正确。 这次，我们重新翻译新约，就盼望尽可能的，将宗教的观念完全去掉，照着希腊原文来繙。所以，也就将"教会"这辞，繙作"召会"。盼望我们能逐渐的、慢慢的，在话语上、名称上，将教会完全换成召会。召会是合乎圣经的，教会却有宗教色彩。召会乃是神所呼召

召会是蒙召出来的会众，用英文发表，就是congregation，会众的意思。这辞在希腊文里，是由两个字构成的，第一个字是ek，艾克，第二个字是klesia，克利西亚，合起来就是ekklesia，艾克利西亚。这个"艾克"是呼召出来的意思，"克利西亚"是会众的意思，两个字合在一起，就是蒙召出来的会众。古代希腊城市的市长，要召集城内的居民聚集时，就把居民召集在一起。这个聚集就叫作艾克利西亚，蒙召出来的会众。 到了新约，主耶稣出来尽职时，说到召会，（太十六18，）就用了这个辞－－艾克利西亚，蒙召出来的会众。这是非常正确的；主耶稣选这个辞，选得非常有意义。等到基督教在两三个世纪前传到中国，他们要翻译这辞时，因着已有天主教和更正教，就受到宗教的影响，认为这是个宗教的会，所以繙为教会。然而"会"字对了，"教"字却错了。即使英文称之为church，也不一定准确，因为一般的说法，都认为church是指礼拜堂说的。直到达秘等弟兄们在一八二九年兴起时，他们才把这个字好好研究过，读出"艾克利西亚"是指蒙召出来的会众，就再也不用church这字，而改用assembly。assembly虽是不错，但其英文字义比不上希腊文字义丰富。 公开的弟兄会很早就到了中国，可惜他们没有将"教"会矫正过来，仍旧沿用基督教所用的"教"字。乃是等到一九一五年，在美国的神召会兴起，他们跟着弟兄会，用了assembly，称assembly of God－－神召会。之后，约莫到了一九三〇年，他们来到中国。一到中国，他们立刻把assembly繙成"召会"；这实在繙得很好，繙得相当正确。

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我们的信仰 　　 一 　我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。 　　 二 　我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。 　　 三 　我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主。 　　 四 　我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。 　　 五 　我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 　　 六 　我们相信耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上）；并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。 　　 七 　我们相信基督复活后升到天上，被神立为万有的主。 　　 八 　我们相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。 　　 九 　我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。 　　 十 　我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。 http://users4.jabry.com/zhudehuifu/html/about/2013730937.htm

主对我们的托付——照着神命定之路，建造基督的身体  李弟兄在1988年7月的长老训练中说： 我有负担，每年至少九个月留在一个地方，为要与长老们在一起，直接帮助建造那里的地方召会。……六十六年过去了，我们还没有看见一个地方召会的模型，是全然照着我们从主所看见的建造起来的。倪弟兄没有时间作这事。我到目前为止，也没有时间作这事。……我因着忙于训练圣徒，就没有机会照着我所教导并照着我从主所看见的，建造一个地方召会。…… 召会的驾驶盘若在我手中，我驾驶的时候可能跟我所教导你的完全不同。我会照着召会当前的光景和情况驾驶，好把召会安全的带到目的地。 到目前为止，照我的观察，许多带头的人仍是以"摸索的方式"建造地方召会。他们听到一些事，接受了一些教训，但他们实行的时候却不清楚该作什么，或者该如何作。这就是为何主若给我时间，我有负担要在某个地方投入地方召会直接的建造。我必须在主面前，看我是否该作这事，并且该在那里作。…… 我必须顺从我的主，祂差遣我，吩咐我，并给我这个托付，帮助祂的恢复，给我祂话语职事的这个负担，释放祂的话语。在我这样的年龄，我随时都可能到主那里去。所以，我在主面前非常关切我该如何用我的时间。我觉得我的时间头一个该用的地方，就是尽我所能的完成生命读经。 主差遣我到美国的时候，我竭力帮助在洛杉矶的召会，但我首要的负担乃是释放真理，使召会得以繁殖并扩增。…倪弟兄所看见并所讲的，已印成书的只有这么少，召会怎能建造起来？这就是为何到了一九七四年，我有负担办正式的训练，为要照着已过十九世纪那些最好的教师拔尖的解经，把对新约正确的领会释放出来。我现在仍有同样的负担，要释放旧约的生命读经。 我也有负担训练一些年轻的圣徒，不是盼望他们每一位都成为一生全时间服事主的人，但我们的确盼望我们中间许多年轻的大学毕业生，能花一、两年时间学习主的事，就是在主的话和生命的功课上有所学习。… 我也有负担，要看见福音化台湾的完成。 根据李弟兄的这些交通，我们看见他的负担，是为着在地上建造一个符合圣经真理的召会模型，然后作出大量的复制。但难处有三：一是由于圣经的封闭，实行中没有真理的路；二是圣徒们素质低下，达不到神对召会要求的标准；三是福音的能力太弱，产生不出够多的基本材料。所以李弟兄就着手：一是办训练，二是释放圣经真理，三是推动福音开展。其根本目的还是要让地上产生合神心意的召会生活

圣灵的水流历经了诸时代，祂满带着神圣经纶的负担，也带着所有时代，所有圣徒累积的丰富流到了今天，汇集成主恢复的水流，构成其独特的见证。这水流传达着神的经纶和祂时代的托付。我们在这水流里，借着享受这位基督并分赐基督，建立召会构成基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。 主恢复独特·资讯网收集了主内各个网站的链接，内容有职事信息，主恢复中的诗歌，主在各地的召会，正当召会生活的实行，生命的追求与长进,福音园地，青少年和儿童等专项的事奉，主内的论坛,电子资源等等，可算是比较包罗了。力求方便弟兄姊妹能迅速找到自已需要的内容和网站。 站内信息、图片、音视频、收集的网址等资源多来自网络。其间若有任何疑问和建议，欢迎弟兄姊妹不吝来信交通，共同扶助！ 主后2OO6年2月13日 主恢复独特·资讯网