《因主而满足》

  


这首诗歌是描述一个信徒对主的珍赏、宝贵与鉴赏后，该有之正常的回应与活的见证─拣选祂、因祂满足。

在第一节里有一个强烈的对比，那就是物质的世界(由叙加的井水所表征)，以及属灵的世界(有主耶稣作中心与范围)。当人在属物质的世界里寻寻觅觅时，他所有的光景无非是"喝了这水还要再渴。"一切在物质世界里的东西，都不能满足人，反而叫人"越喝越渴。"这原因无他，因为我们乃是神所造的器皿，是属神的器皿，为要盛装神的。因此，惟有让神进到人的里面，人才能得满足。
诗人一开头就清楚地表明，他运用他的意志拣选主耶稣作他的世界，这表示诗人生活的中心与范围乃是主自己，是主那充足的爱，满足了诗人的一切。因此，在诗人的深处，似乎有了一回应的祷告：「主，我是属你的器皿，我只愿意更多被你充满，被你占有。我不愿被你以外的事物霸占，因为这一切都不能使我满足。」
到了第二节，诗人更深地将他的心境与他所处的环境作一明确、清楚的对比。当他得着主作他的内容后，似乎好景不常。好像不接受主则已，一接受主，甚么为难的环境都来了。然而，诗人并不是垂头丧气，怨天尤人，反而很有把握的向人表明：主作了他的喜乐。虽然外面的环境有时会叫他的心感到痛苦，但因着主活在他的里面，他就能彀喜乐。他所注视的，不是外面波涛汹涌的环境，而是主自己，结果，就叫他能以主的心为心。真是奇妙，两颗心竟然成为一！
诗人的心境岂不合乎我们的经历么？的确，我们不是因为风平浪静而喜乐，也非因绝地逢生，或是难处挪开而喜乐。我们能喜乐，乃是因着祂，祂是我们喜乐的因由。『有祂』，我们就能"苦中作乐"，『有祂』，我们的心虽可伤痛，灵却依然能赞颂。
第三节也有一个美妙的陈明，那就是"主的"与"主"之间。因着我们蒙了重生，我们就从主得着生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽之神圣福分的盼望。这盼望乃是主所赐给我们那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业。这是何等的丰富，是值得我们今世不住的思量。然而，就在此时，诗人却有一个转，从这一切美妙的福分转向这位赐与者，因为有"祂"，才会有这一切神圣的基业。祂是我们荣耀的盼望，祂是我们亲爱的救主，祂更是我们宇宙的至宝。祂！祂！祂！圣徒们阿，我们的心里当有这样的催促：得祂最好！
到了第四节，信徒属灵生命的经历可说是已经达于成熟的地步。为何如此说呢？因为在第一节里，我们可以说在诗人的拣选里，似乎仍有许多的成分是为着自己的满足；到了第二节，从诗人的拣选主，我们可以看出他能超脱外面为难的环境，专一注视于主作他的喜乐。这在基督徒的经历上已经进步许多了。然而，从"我心虽痛苦"的发表上可以看出，人仍不免有些许魂中天然的感觉；从第三节起，我们可以看见诗人对主的经历彷佛已经被带到诸天之上的境地。在他思量所得之神圣基业的同时，已经能把焦点对准主自己了，因为他知道，一切祝福的源头乃是主自己。所以，他能向世人宣告：『得祂最好！』此时，诗人拥有了主这宇宙的至宝，他的人生可说是满足到极点了。但是，在这满足之中，似乎有一尚未解决的问题，那就是主的满足如何呢？主的旨意如何呢？主在地上的权益如何呢？因此到了第四节，诗人已经完全舍弃自己的所是、所有，他既将他的一切都献给那为爱他的主，那么他的得失与否，也就显得毫无任何价值了。我们可以说，诗人的生命成熟到一个地步─『为己无所求，为主求一切。』难怪副歌说，"是祂消除我的要求，平静我的意愿"。这一切属灵的历程，就如同雅歌所描绘那爱基督的人。首先，她达到了自己完全的满足，(歌三4~5，)然后她作为冠冕满足了主。(歌三11。)最终，她成了一个满足主的园子以及秀美的耶路撒冷城。(歌四12~16，六4。)

今天，几乎所有的基督徒都只关心他们自己的需要，少数生命较为长进的基督徒就会顾到别人的需要，这也许会被多数基督徒视为他们事奉的最高目标。然而，神的目标，就是祂儿子基督身体的建造，却几乎没有人关切。诚如这首诗歌所说：『我心只求祂喜悦，怕祂心忧。』亲爱的弟兄姊妹，我们基督徒的一生也许会怕许多得罪神的事，如：说谎、发脾气、心思顽梗…等，这一切消极的事，在神的慈爱与公义中，都可以借着我们的认罪而得着赦免。然而，我们该怕的一件事，乃是"怕祂心忧"！哦，弟兄姊妹，愿我们都起来，主动拣选主和祂的旨意，为着基督身体的建造，补满基督患难的缺欠。