是蒙召出来的会众
当我们和新人说到召会时，首先必须简要的让他们了解，召会是怎么回事，召会是什么。在中国的文化历史上，没有出现过召会，所以在较大的中文辞书、辞典里，都没有这个辞。
到底召会是什么？简单的说，第一，召会是蒙召出来的会众，用英文发表，就是congregation，会众的意思。这辞在希腊文里，是由两个字构成的，第一个字是ek，艾克，第二个字是klesia，克利西亚，合起来就是ekklesia，艾克利西亚。这个"艾克"是呼召出来的意思，"克利西亚"是会众的意思，两个字合在一起，就是蒙召出来的会众。古代希腊城市的市长，要召集城内的居民聚集时，就把居民召集在一起。这个聚集就叫作艾克利西亚，蒙召出来的会众。
到了新约，主耶稣出来尽职时，说到召会，（太十六18，）就用了这个辞－－艾克利西亚，蒙召出来的会众。这是非常正确的；主耶稣选这个辞，选得非常有意义。等到基督教在两三个世纪前传到中国，他们要翻译这辞时，因着已有天主教和更正教，就受到宗教的影响，认为这是个宗教的会，所以繙为教会。然而"会"字对了，"教"字却错了。即使英文称之为church，也不一定准确，因为一般的说法，都认为church是指礼拜堂说的。直到达秘等弟兄们在一八二九年兴起时，他们才把这个字好好研究过，读出"艾克利西亚"是指蒙召出来的会众，就再也不用church这字，而改用assembly。assembly虽是不错，但其英文字义比不上希腊文字义丰富。
公开的弟兄会很早就到了中国，可惜他们没有将"教"会矫正过来，仍旧沿用基督教所用的"教"字。乃是等到一九一五年，在美国的神召会兴起，他们跟着弟兄会，用了assembly，称assembly of God－－神召会。之后，约莫到了一九三〇年，他们来到中国。一到中国，他们立刻把assembly繙成"召会"；这实在繙得很好，繙得相当正确。
这次，我们重新翻译新约，就盼望尽可能的，将宗教的观念完全去掉，照着希腊原文来繙。所以，也就将"教会"这辞，繙作"召会"。盼望我们能逐渐的、慢慢的，在话语上、名称上，将教会完全换成召会。召会是合乎圣经的，教会却有宗教色彩。召会乃是神所呼召出来的会众，神乃是使基督向着召会作万有的头。（弗一22。）
是基督的身体
其次，以弗所一章二十三节告诉我们，召会乃是基督的身体。有解经家说，这个身体，是喻意、比方的说法。这是不正确的；以弗所书这里的身体，乃是事实的说法。召会乃是一个身体，是基督的身体。身体看起来是个组织，事实上并非组织。一个台子由二十块木头，构架在一起，像织布一样，纵横交织，就是个组织。若仅仅是一堆木头，就不算组织。乃是等到我们把这堆木头，一块一块编组起来，就成了组织；这个组织可能是个台子，可能是个书架。我们的身体看起来像组织，却不是组织；乃是一个生机体。组织没有生命，不会活动；但我们的身体有生命，能活动。若是生命停止，我们的四肢百体也就完全不活动了；生命一去，就没有活动。召会不是组织，召会乃是一个生机体，是在神那神圣的生命里，联结编织起来的一个生机体。
以弗所一章二十三节又说，"召会……是那在万有中充满万有者的丰满。"这一位基督，是那在万有中，充满万有者；召会乃是他的丰满。什么是"丰满"？比方这个杯子里有水，但旁边的人看不见这水，因为水不丰满，完全藏在杯子里。等我们把杯子装满了水，满到极限，水溢出来了，这就是丰满，也就是彰显。这时，杯子里装的是什么，众人就都看得一清二楚了。同样的，召会就是基督的满溢；基督所满出来的，就是"丰满"。
丰满就是丰富到一个地步满而溢，彰显出来了。这不是任何事物、组织所能表达的，乃是一个生命的情形；生命长到一个地步，有了一个表显。以一个刚出生的小孩子来说，像只小青蛙，瘦瘦、小小、短短的，什么也不能彰显，只彰显像青蛙；但等到他长大了，生命够丰满了，他就显出又高又壮的情形，那就是他的彰显，他丰满的彰显。所以，中国人彰显中国人的丰富，美国人彰显美国人的丰富。许多美国弟兄，在他们小的时候，大多像小青蛙，现在都变成大个子，因为他们里面装进了无数的美国鸡蛋、美国鸡肉、美国牛排、还有美国橘子等，这些食物在他们里面，经过消化，产生了生机的变化，就统统变成了他们的构成；他们也就成了这些丰富的集大成，这集大成就是美国丰富的彰显。我们若多吃基督，多享受基督，必能成为基督的满溢，成为基督的彰显。这个就是召会。
我们若有这个光，并根据这个光来看召会，就会看见基督教里没有召会。召会并不仅仅是受浸的人加在一起；那是个组织，是个集会，但并不是召会，不是基督的身体。今天在主的恢复里，我们不能要一个组织的东西，我们不能仅仅要一个会，我们需要一个生机体。为这缘故，我们盼望将大聚会改掉，因为大聚会太容易流于一个会，流于组织，而缺少生命的成分。我们愿意有许多小小的家聚会，让生命从里头长起，不是作起，乃是长起；从生命这面长，长出一个光景，就是基督的丰满，来彰显基督。这才是神所召出来的一个会－－召会。
是神的家
第三，召会也是神的家。我们不能完全按照人意，来领会家的意思。"家"可以指住处说，也可以指一家人说。这一家人，是个家；这房屋、住处也是个家。这在希腊文里是同样一个字，也是这个意思。神的家就是他的住处，是他的家人，也是他的亲人。召会不仅是神的家，也是神的家人。召会就是这班家人，来成功作一个家。
这一个家人，或这个家，有什么功能？保罗说，召会是真理的柱石和根基。（提前三15下。）这是根据地中海东岸，犹太地一带地方，以及古希腊的建筑说的。犹太和古希腊的建筑，乃是先立下一个基础，然后在其上立柱子，再往上盖造。所以整个建筑是托在这基础的柱子上，也就是所谓的柱石和根基。召会对于神就是这样一个功能，是把神的一切，就是宇宙中的那个实际，也就是那真理托住。"实际"比"真理"更达意，因为"真理"容易害意，常让人领会成道理，以为召会是托着这些道理。不，召会不是托住道理，召会乃是托着神所是的一切实际。宇宙间，只有神是实际；他所是的一切就是实际，这个乃是托在召会身上。我们在这里作神的家，就是召会，并作神的家人，乃是把神之所是一切的实际托在上面。
是神在肉身的显现
在提前三章十六节说，"大哉！敬虔的奥秘！……就是：他显现于肉体。"这话不仅是指着基督说的，也是指召会里一切的成分说的。换句话说，不仅基督是一个大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是一样，是神在肉体的显现。当主耶稣在地上时，是神在他那个肉体显现出来。今天召会在地上，神也是在召会这个肉体上显现出来。我们从经文上下的次序，就能证明这事。因为此处说到末了，是"被传于万邦，被信仰于世人中"，并且还"被接去于荣耀里"。若这个奥秘仅仅是指基督说的，那么基督被接在荣耀里，应当是在被传于万邦之先。可是这里说，被接在荣耀里，乃是在世人相信之后，因此证明包括召会，连召会在内，都是一个大哉敬虔的奥秘。
这就给我们一个对召会概括的了解、认识。当我们去应用时，要就着新人的情形，一点一点的带领他们，让他们认识召会是神所呼召出来的会众，召会是基督的身体，是基督的丰满，作基督的彰显，召会也是神的家，托住神之所是，作一切的实际；同时，召会也是神在肉体的一个显现。或许他们不能尽然领会，但过一段时间之后，他们自然能明了。就如我们学数学，开头学加法，觉得还容易，之后学减法觉得难一点，后来学乘法、除法，还要背九九乘法表，就更难了。这一切当时并不太懂，借着学习，慢慢就懂了。同样的，我们带领新人也是这样，起初他们也许不懂，但慢慢的他们就会懂得。我们只管把种子种到他们里头，教到他们里面，总有一天会开花结果。
召会的两面
宇宙的一面
召会有两面的讲究；宇宙的一面，和地方的一面。就宇宙一面来说，召会太大了，大到一个地步是宇宙的。以弗所一章说，基督是充满万有者，（23，）召会既是他的丰满，当然也是宇宙的，是那充满万有者的丰满。主耶稣在马太十六章十八节说到召会，是指宇宙一面说的；主要把他的召会建造在"这磐石"上，这磐石就是彼得所看见，关于基督是活神的儿子的启示。主要建造召会在这个启示上，这个召会当然是宇宙的。近代物理学大师爱因斯坦，给宇宙下了一个定义，他说宇宙就是空间加上时间。这也就是中国人所说的古今中外；古今中外，就是宇宙。在古今中外的召会中，保罗是"古"的，你我是"今"的；保罗是"外"国人，我们是"中"国人。这是宇宙召会。这宇宙召会是有过程的，有二千年的过程。无论在那个时间里，无论在那个空间里，古今中外所有信主的人加起来，总和就是宇宙召会。这就是召会的宇宙性。
地方的一面
召会的另一面是地方性的；这地方性是很清楚的。我们众人在台北，就有台北市的召会，这是地方性的。同时，也有高雄的召会，香港的召会等，意思是有在台北的召会，有在高雄的召会，也有在香港的召会。这是地方性。主耶稣在马太十八章说，有弟兄得罪你，他若不听你的劝告，你就告诉召会。（15～17。）这当然不是指宇宙性的召会，不是指那个古今中外的召会，而是指你所在地的召会。若是弟兄得罪你，你要把他告到宇宙召会，那就麻烦了，因为很难找到这个宇宙召会。然而感谢主，宇宙召会在你所在的那一个地方上，有一个显出；那个显出，就是你所在地的召会，在台中，就是台中召会，你可以很方便的去那里。今天所有的国家都设有地方法院，人要打官司、告状，就该到地方法院。所以召会也是地方召会，这是地方性的。
召会的称谓
没有特别的名称
说到召会的称谓，我们特别用"称谓"，而不用"名称"，因为召会实际上没有名称。好比，月亮没有名称，月亮只有一个称谓，叫作"月亮"。"月亮"是月亮的称谓，此外月亮没有任何名称。最多我们只能说，在台北的月亮比在高雄的月亮圆，在美国的月亮比在台湾的月亮大。事实上，是同一个月亮，在美国看见的是在美国的月亮，在台湾看见的是在台湾的月亮；此外，月亮没有任何特别名称。因为是独一的，所以没有特别的名称；召会也是这样。可惜基督教的各公会，都冠有自己分别的名称，如浸信会、长老会、美以美会、圣公会、路德会、信义会等，都有其与众不同的名称。一不同就有了分别，分别就是宗派。因这缘故，我们才领悟不能要这个名称。召会是宇宙中独一的，没有任何特别的名称。
可用所在地的名称标称
圣经给我们看见，因着召会在地方上出现，可以用其所在地的标称。比方，在台北的召会，就是台北召会；在香港的，就是香港召会；在伦敦的，就是伦敦召会。以召会所在地的名称标称，将其标出，是为让世人知道召会在那里。这在启示录一章，讲得非常清楚。在新约里，也有许多这种标称。譬如，行传八章一节有"在耶路撒冷的召会"，罗马十六章一节有"在坚革哩的召会"。还有在歌罗西的召会、在以弗所的召会、在士每拿的召会等，乃是一地一会。
问 答
问：召会既可以有标称，各会所要写招牌时，当如何标称？这是一个见证，好使新受浸的人知道他们所属于的召会。
答：因着政府行政的规定，任何聚会都需登记，召会团体也需登记，为此自然需要一个名称，所以我们用"聚会所"作为向政府登记的名称。好比台北召会，登记为"财团法人台北市教会聚会所"，这是因应法律、社会、及办事手续上的需要。
若是新得救的人问到召会的问题，我们当给他们一个正确的答复，向他们陈明召会是什么，并召会的两面。同时，告诉他们，比方在台北只有一个召会，台北这个召会人数众多，所以分作一区一区的聚会；有在会所的聚会，也有在区里的聚会，还有一家一家的聚会。我们周间可以去家聚会，主日可以去区聚会，若是愿意，也可以去会所聚会。这样，就解答了他们心中的问题。
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